<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معارف عقلی</JournalTitle>
                <Issn>2008-2126</Issn>
                <Volume>1</Volume>
                <Issue>1</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2006</Year>
                    <Month>04</Month>
                    <Day>21</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>مقایسه مبناى منطق سنتى و منطق فرگه در تحلیل قضیه/ یارعلى کُردفیروزجایی</VernacularTitle>
            <FirstPage>79</FirstPage>
            <LastPage></LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">384</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>یارعلی</FirstName>
            <LastName>کردفیروزجائی</LastName>
            <Affiliation>دانشیار - باقر العلوم</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2006</Year>
                    <Month>04</Month>
                    <Day>21</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">:
قضیه، یکى از مهم ترین موضوعات منطق است. در طول تاریخ منطق، درباره  اجزاى قضیه دیدگاه هاى متفاوتى ابراز شده است. اما منطق سنتى و منطق جدید،  که با کارهاى فرِگه آغاز شده است، در این زمینه تفاوت مبنایى مهمى دارند.  در منطق سنتى قضیه حملى به موضوع و محمول تجزیه مى شود، اما در منطق فرگه  قضیه به تابع و متغیر تجزیه مى گردد و تحلیل قضیه به موضوع و محمول، به نقد  کشیده مى شود. مقاله حاضر، پس از گزارش هر یک از این دیدگاه ها، دیدگاه  فرگه را نقد کرده و کوشیده است تا لوازم ناپذیرفتنیِ آن را نشان دهد.</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">مفهوم</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">قضیه</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">موضوع</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">محمول</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">نسبت</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">تابع</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">متغیر</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">شیء.</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
