<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معارف عقلی</JournalTitle>
                <Issn>2008-2126</Issn>
                <Volume>3</Volume>
                <Issue>2</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2008</Year>
                    <Month>07</Month>
                    <Day>22</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>تقریری بدیع از برهان صدیقین علامه طباطبایی(ره) / عسکری سلیمانی‌امیری</VernacularTitle>
            <FirstPage>57</FirstPage>
            <LastPage></LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">497</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>عسکری</FirstName>
            <LastName>سلیمانی امیری</LastName>
            <Affiliation>استاد - مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID">0</Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2008</Year>
                    <Month>05</Month>
                    <Day>05</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">برهان صدیقین از براهینی است که فیلسوفان مسلمان در اثبات وجود خدا بدان  اهتمام ویژه داشته اند و تا کنون تقریرهای متعددی از سوی ابن سینا،  ملاصدرا، حکیم سبزواری و علامه طباطبایی ارائه شده است. در میان این  تقریرها برهان علامه (ره) در عین اتقان از پیچیدگی خاصی برخوردار است که  برخی اندیشه ها را به این پرسش کشانده که آیا این برهان از اعتبار منطقی  برخوردار است یا در آن مغالطه ای نفوذ کرده است؟ به نظر می رسد که این  برهان از اعتبار لازم برخوردار است و روش علامه (ره) در این برهان به اموری  دیگر مانند بیداری و خواب، خارجی و ذهنی و معناداری و بی معنایی قابل  تعمیم است و به موجب این روش خواب در پرتو بیداری خواب است و ذهنی در پرتو  خارجی ذهنی است و بی معنایی در پرتو معناداری بی معنا است، بنابراین خواب  مطلق، ذهنی مطلق و بی معنایی مطلق خود متناقض است.</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">برهان صدیقین</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">سفسطه</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">علامه طباطبایی(ره)</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">خارجی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">ذهنی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">بیداری</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">خواب</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">معنا داری</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">بی‌معنایی.</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
